Halakhah zu Bava Batra 10:7

שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד, עֲשָׂאָן לְשָׂכָר, הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמָן, הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי, קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂם בְּבֵית הַבָּד. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁם אַחֵר יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטָר חוֹב. נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ, שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ, יְשָׁלֵשׁוּ. וְאִם הָיוּ מְשֻׁלָּשִׁים, יִכְתְּבוּ סִימָן. וְאִם הָיוּ מְסֻמָּנִין, יִכְתְּבוּ כֹּהֵן. הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ, שְׁטָרוֹת כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנַיִם, הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָרוּעַ. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב, לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה, יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֶעָרֵב לָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהָיָה בַעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ, יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה, שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסִים שֶׁל זֶה וְיַחֲזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ:

Wenn es zwei Brüder gäbe, einen armen und einen reichen, und ihr Vater ihnen ein Badehaus und eine Olivenpresse hinterlassen hätte —Wenn er sie für Profit machte, fällt der Profit zwischen ihnen; Wenn er sie für den persönlichen Gebrauch gemacht hat, kann der reiche Bruder dem Armen sagen: "Holen Sie sich Knechte und lassen Sie sie im Badehaus baden; holen Sie sich Oliven und kommen Sie und drücken Sie sie in die Olivenpresse." [("Holen Sie sich Knechte": um das Badehaus für Sie zu heizen. Denn so wie unser Vater es verlassen hat, wird es auch für immer sein. Und obwohl im ersten Kapitel gelehrt wurde, dass mit etwas, für das es kein Gesetz der Teilung gibt, man kann sagen: "Du verkaufst mich" (dein Anteil) "oder ich werde dich verkaufen" (mein Anteil), hier ist es anders, denn der arme Bruder kann nicht sagen, dass er den Anteil des anderen kaufen wird und nichts zu kaufen hat it.] Wenn es in einer Stadt zwei Männer namens "Yosef ben Shimon" gäbe, könnten sie keine Schuldverschreibung gegeneinander ausstellen, [denn jeder kann behaupten: "Diese Rechnung in Ihrer Hand—Ich habe es Ihnen zurückgegeben, als Sie mir das Geld bezahlt haben, das ich Ihnen geliehen habe. "], Und ein anderer kann keine Schuldverschreibung gegen sie ausstellen. [Denn jeder kann ihn dem anderen" abschieben ".] Wenn es unter den Rechnungen eines gab fanden eine bezahlte Rechnung von "Yosef ben Shimon", die Rechnungen von beiden werden (abgerechnet) bezahlt. Was können sie tun? (um diese Verwirrung zu vermeiden)? Sie "dritte". [dh sie schreiben den Namen des Großvaters.] Und wenn sie "dritter" waren? [Dh wenn ihre Namen, die Namen ihrer Väter und die Namen ihrer Großväter gleich waren], schreiben sie ein Zeichen, [z. B. "derjenige, der rot gefleckt ist" oder " lang "oder" kurz ".] Und wenn sie in ihren Zeichen gleich waren, schreiben sie" Cohein "[wenn einer ein Cohein und der andere ein Israelit wäre.] Wenn einer zu seinem Sohn sagt:" Eine Rechnung unter meinen Rechnungen werden bezahlt, und ich weiß nicht, welche "die Rechnungen aller (seiner Schuldner) bezahlt werden. Wenn für einen (Kreditnehmer) zwei (Rechnungen, aus zwei Darlehen, die er von ihm gemacht hat) gefunden wurden, ist die größere (als) bezahlt und der kleinere nicht bezahlt. [Denn er sagte "eine Rechnung" a mong seine Rechnungen, und nicht zwei.] Wenn einer seinen Nachbarn durch einen Bürgen (arev) leiht, verlangt er keine Zahlung vom Bürgen [zuerst] [bevor er zuerst vom Kreditnehmer (Zahlung) verlangt und ihn in beth- haftbar erklärt. din, danach— wenn er nichts zu bezahlen hat —er verlangt vom Bürgen.] Und wenn er sagte: "Unter der Bedingung, dass ich die Zahlung fordere, von wem ich es wünsche", verlangt er die Zahlung vom Bürgen. R. Shimon b. Gamliel sagt: Wenn der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er in beiden Fällen keine Zahlung vom Bürgen. [Nicht, dass die erste Tanna sagt, dass der Kreditnehmer, wenn er Eigentum hat, die genaue Zahlung vom Bürgen leistet. Aber die Mischna ist mangelhaft, und dies wurde gelehrt: "Wenn jemand seinen Nachbarn durch einen Bürgen leiht, verlangt er keine Zahlung vom Bürgen. Und wenn er sagte: 'Unter der Bedingung, dass ich die Zahlung von wem ich wünsche'. er verlangt die Zahlung vom Bürgen. Wann ist das so, wenn der Kreditnehmer kein Eigentum hat, aber wenn der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er keine Zahlung vom Bürgen. Und ein Kablan (einer, der sich verpflichtet, eine Schuld für einen anderen zu bezahlen)—Obwohl der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er die Zahlung vom Kablan. R. Shimon b. Gamliel sagt: Sowohl mit einem Bürgen als auch mit einem Kablan—Wenn der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er keine Zahlung von ihnen. "Die Halacha entspricht nicht R. Shimon b. Gamliel. (" Arev "- ein Bürge, der sagt:" Geben Sie ihm (einen Kredit) und mir Garantie für ihn. "" kablan ": einer, der sagt:" Gib ihm und ich werde dir geben. ")] Und ebenso sagte R. Shimon: Wenn einer ein Garant für die Kethuba einer Frau wäre und ihr Ehemann sich von ihr scheiden ließ [ und er hatte kein Eigentum, und der Bürge muss für die Kethuba bezahlen], er (der Ehemann) sollte schwören, ihr den Nutzen vorzuenthalten, damit sie (der Mann und seine Frau) nicht gegen dieses Eigentum vorgehen und er seine Frau zurücknimmt [Er (der Bürge) sollte die Kethuba nicht bezahlen, bis ihr Ehemann gelobt hat, ihr bei öffentlicher Kenntnis den Nutzen vorzuenthalten, ein Gelübde, von dem es keine Befreiung gibt, damit er sie nicht zurücknehmen kann. Denn wir fürchten das er könnte die Absicht haben, sie zurückzunehmen und von (dem Eigentum, für das sie erhalten hat) ihrer Kethuba zu essen, nachdem er sie vom Bürgen abgeholt hat. Bezüglich der Halacha: T. Er garantiert eine Kethuba, verpflichtet sich nicht und ist nicht zur Zahlung verpflichtet, auch wenn der Ehemann kein Eigentum hat. Warum so? Denn er tat eine Mizwa und verursachte ihr keinen Verlust. Und wenn er für die Kethuba seines Sohnes garantiert, verpflichtet er sich, ein Vater, der sich um seines Sohnes willen "bindet". Und ein Kablan für eine Kethuba verpflichtet sich (zur Bezahlung), und die Frau kann es zuerst von ihm verlangen, selbst wenn der Ehemann Eigentum hat— dies unter der Bedingung, dass der Ehemann zuerst schwört, ihr bei öffentlicher Kenntnisnahme den Nutzen vorzuenthalten.]

Erkunde halakhah zu Bava Batra 10:7. Ausführlicher Kommentar und Analyse aus klassischen jüdischen Quellen.